提升意识保春运 防范风险守岁末

此精粗以两义而言，在蒙学阶段所做的洒扫进退应对，道理毕竟有限，如夫妇君臣皆无法亲身实践。

放以《河图》《洛书》传李溉，更三传而至刘牧。此种宇宙论同周敦颐的《太极图说》相比，着眼于层次和类属关系，在古代哲学史上是少见的。

其皇极经世图，将卦气说加以推衍，制成宇宙历史年表，用来推算人类历史的进程和宇宙历史进程，此为其一大创造。作为数学派的邵雍，以道家、道教的宇宙生成论为理论基础，以易学的数、象为形式，说明宇宙生成和构成，但是并没有圆满地解决宇宙和社会人生相统一的问题，而偏重宇宙观，难免流于术数之咎。理无形也，故因象以明理。夫自然者，无为无有之谓也。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。

他们都反对汉唐以来的经传注疏之学，认为这些不但不能明道，且不足以经世致用。因为自魏晋隋唐以来，真正对儒家学说产生冲击的是佛学而非道家，尤其是佛学心性之学以其理论的思辨性和精密性，对于儒学内圣之学的影响最为深远。（见李零：《兵以诈立：我读孙子》，p207-208。

进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 孙子兵法 。看到无奇胜一词，马上联想起孙子所主张的正合奇胜用兵原则，进而判断无奇胜与奇正相生相背悖乖戾，于是在传世本定型过程中，自以为是将它删去，还自鸣得意，睥睨一切。就军事斗争的基本规律而言，孙子一再强调进攻速胜固然有相当合理、相对正确的一面，也大致符合春秋晚期的战争实际需要。其具体的措施便是重地则掠——深入重地就要掠取粮草。

而并非简单地指民众不畏惧危险。二是很可能为孙子后学的议论与发挥，附在其下攻城孙子正文之后，在辗转重抄的过程中，将孙子的原文与其后学的注疏性文字混为一体，都当作正文抄录并流传了下来。

如正态地看问题，军队的管理，应该是个人服从组织，下级服从上级。因为军队虽然没有实际交锋，但已经出动了，到达战场了。比如说，孙子的形人之术及兵力机动、虚实之变等，都是力求实现以十攻一这种效果，其目的就是形成众寡之间的转换，这样就可以有效地依靠局部的兵力优势来击败敌人。很显然，如果按照《孙子兵法》整个思想体系范围来剖析，以孙子所提倡用兵打仗必须贯彻奇正相生的原则，做到以正合，以奇胜等种种迹象来讲，无奇胜三字与《孙子兵法》奇正理论相背离，传世本不见无奇胜显然有其合理性。

切不可意气用事，拘泥局囿。） 我们认为，汉简本有此五字，恰好说明它更为接近《孙子兵法》的原始面貌。我们需要注意到两点：第一，孙子这个排比句，就分数和虚实等，都简单进行了描述，但都是就目的而谈的，不是讨论具体的方法问题。抗日战争时期，毛泽东针对亡国论与速胜论两种错误观点，提出持久战理论，为抗日战争的最后胜利指明方向，就是典型的以弱胜强原则，也是对孙子兵学思想的继承与发展。

对敌方战俘要予以优待和任用。意谓真正能打仗的人取得胜利，并不显露智谋的名声，并不呈现为勇武殊俗的赫赫战功，而于平淡中表现出来。

但孙子又不简单地局限于此，于是就有了所谓的君命有所不受。因粮于敌的思想，孙子提倡于前，兵家阐发于后，但是其局限性也在所难免。

但有的法则，似乎与诡谲诈骗无法直接加以等同，例如实而备之、乱而取之、强而避之等等，这些举措，只是战争指导者根据敌情随机应变，以恰当的方式和手段与敌交锋，把握作战主动权，克敌制胜而已，所谓因敌变化而取胜者，并没有什么兵不厌诈的伎俩在内。以寡而遇众，其势宜合。在他看来，没有规矩，无以成方圆。通观《孙子》十三篇，作者在这种治众和斗众上费了不少笔墨，诸如《军争篇》勇者不得独进，怯者不得独退、《九地篇》的携手若使一人这些，其实都是在讲治众和斗众的艺术，其目的都是为了求得整体上的势。儒学冬烘先生们谩骂孙子诡诈不仁，如陈师道直斥《孙子兵法》为盗术，要求朝廷废黜之。此处，更其旌旗：意为在缴获的敌军战车上更换上我军的旗帜。

应该说，这样的特定篇章之特定表述，无奇胜的提法并非为个案，在《孙子兵法》一书中在所多有。例如，刘帅就认为：‘诡道的核心是‘因利而制权的权变思想。

兵无常形，即为变化无穷。掠于饶野，三军足食——一在敌国富庶的乡野进行劫掠，以保障全军上下的粮秣供给。

相较于佶屈聱牙的《尚书》、无达占的《周易》、多非常怪异可疑之说的《公羊传》等经典，《孙子兵法》的文字，应该说是比较平顺通畅，容易阅读与理解的。象《汉书·赵充国传》言：臣闻兵法，攻不足者守有余。

但是，让人感到遗憾的是他并没有能辩证地认识到军事行动中速决与持久的内在关系，有意无意地忽略了防御持久在战争中应有的地位、必要的意义，以至于将速胜与持久的关系机械地截然对立起来，给人们留下凡是进攻速胜便是好的，凡是防御持久便是差的深刻印象。本人研习《孙子兵法》逾三十年，偶有心得，虽多为一鳞半爪，未足称道，但敝帚自珍，亦随手迻录，今谨借《孙子兵法研究》的宝贵版面，与诸位朋友分享，敬请大方之家不吝指正为盼。所谓部曲，并非是孙子之世的军事编制，而是汉代的军事编制。其基本立足点就是抢掠劫夺。

其文义恰与赵充国、冯异等人有关《孙子》的引文相同，换言之，赵充国、冯异等人所征引《孙子》之言实有所本。而且，在孙子看来，众和寡之间还可以实现转换。

一、天时的内涵 道、天、地、将、法，为孙子所言从事战略筹划与评估的五个核心要素，其中，关于天时内涵的解释，有一个现象值得引起注意。汉简本较之于传世本，除阴阳、寒暑、时制也外，又多出顺逆，兵胜也五字，为各本所无。

三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。也可引申为掺杂、混合的意思。

六、孙子的战略思维误区 任何高明的军事思想，任何卓越的作战原则，都存在着思维上的盲区，都不是无暇可击的，这就是所谓的智者千虑，必有一失，有一利必有一弊。在孙子看来，战胜对手的最优思路，就是不战而屈人之兵，百战百胜，非善之善者也。车杂而乘之：杂，掺杂、混合。它对奇正论述更完备，分析更透彻，提出了一个重要论断：善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。

《孙子兵法》为兵权谋家，据《汉书.艺文志.兵书略序》所言：权谋者，以正治国，以奇用兵。其书的本质特征，乃是《用间篇》所云的先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

李零在其《兵以诈立：我读孙子》一书中认为，画地本为一种画地为方，不假城池，禁鬼魅虎狼的防身巫术。仅仅是外在形式表达上的各有侧重而已，即就尊重客观规律性立论，是胜可知，而不可为。

所以，高明的决策者，要能够做到退而求其次，通过伐交的手段，赢得胜利，即通过秀肌肉，以威慑让敌人屈服。所以，形名、分数和奇正、虚实一样，都是造势和任势的内容。